А что именно?

f-lempi,

например

читать дальшеОбщее употребление речи состоит в том, чтобы перевести нашу мысленную речь в словесную, или связь наших мыслей - в связь слов. Польза от этого двоякая. Первая - это регистрация хода мыслей. Так как мысли имеют склонность ускользать из нашей памяти, заставляя нас, таким образом, возобновлять весь процесс их формирования заново, то ускользнувшие мысли могут быть снова вызваны в памяти при помощи тех слов, которыми они были обозначены. Первое применение имен состоит, таким образом, в том, что они служат метками (marks, or notes) для воспоминания. Второе - в том, что многие люди, пользующиеся одними и теми же словами, обозначают (при помощи их связи и порядка) друг другу свои понятия или мысли о каждой вещи, а также свои желания, опасения или другие чувства. В силу их применения они и называются знаками (signs).

привет языковым знакам Соссюра

читать дальшеИмена таких вещей, которые вызывают в нас известные эмоции, т. е. доставляют нам удовольствие или возбуждают наше неудовольствие, имеют в обиходной речи непостоянный смысл, так как одна и та же вещь вызывает одинаковые эмоции не у всех людей, а у одного и того же человека - не во всякое время. Действительно, так как мы знаем, что все имена даются, чтобы обозначить наши представления, и что все наши аффекты суть тоже лишь представления, то, различно воспринимая одни и те же вещи, мы едва ли можем избежать различного их названия. И хотя природа воспринимаемого остается всегда одной и той же, тем не менее различие наших восприятии этой вещи - принимая во внимание разнообразие устройства тел и предвзятость мнений - накладывает на каждую вещь отпечаток наших различных страстей. Вот почему, рассуждая, человек должен быть осторожен со словами, которые помимо значения, обусловленного природой представляемой при их помощи вещи, имеют еще значение, обусловленное природой, наклонностями и интересами говорящего. Таковы, например, имена добродетелей и пороков, ибо то, что один человек называет мудростью, другой называет страхом', что один называет жестокостью, а другой - справедливостью; один - мотовством, а другой - великодушием; один - серьезностью, а другой - тупостью и т. п. Вот почему такие имена никогда не могут быть истинными основаниями для какого-нибудь умозаключения.

привет Сепиру-Уорфу

возможно, и скорее всего, я притягиваю
но, тем не менее, не могу не отметить, что Гоббс жил в XVI веке, когда сам факт, что он об этом задумался. делает ему честь

А как же Аристотелевы изыскания? Это ж еще раньше.

f-lempi, Аристотеля я, к сожалению, не читал, хотя сильно подозреваю среди античных философов заинтересованных в вопросе
с другой стороны, им было доступно не так много языков для сравнения, а значит, они едва ли могли абстрагироваться от него
с третьей стороны, да, Аристотель, но - после него кто? за исключением редчайших поэтов, которым по долгу службы приходится интуитивно заниматься препарацией языка и невольно проникать в его суть?
еще с четвертой стороны мне было странно и неожиданно встретить общие рассуждения о дискурсе в труде, посвященном устройству социума и государственности. Хотя это и логично

homepages.tversu.ru/~ips/History_of_linguistics...

f-lempi, мне кажется, ты не слышишь, о чем я говорю